без посредников и комиссионных

В 1051 г. Илларион стал первым русским по происхождению Митрополитом Киевским и всея Руси. В оставленной Илларионовой пещерке и поселился вскоре Преп. Антоний. Постепенно к нему присоединились, выкопав здесь подземные церковь и келий, еще 12 искателей иноческого жития, в т.ч. сын ближайшего к киевскому князю боярина Преп. Варлаам, благодатью Божией радостно променявший мирскую знатность на пещеру. Назначив его первым игуменом обители, Преп. Антоний ископал на северном склоне оврага, отделявшего монастырь от с. Берестово, новую пещеру и уединился в ней. Тем не менее, любое важное дело братия по-прежнему совершала с благословения Преп. Антония.

В 1051 г. Илларион стал первым русским по происхождению Митрополитом Киевским и всея Руси. В оставленной Илларионовой пещерке и поселился вскоре Преп. Антоний. Постепенно к нему присоединились, выкопав здесь подземные церковь и келий, еще 12 искателей иноческого жития, в т.ч. сын ближайшего к киевскому князю боярина Преп. Варлаам, благодатью Божией радостно променявший мирскую знатность на пещеру. Назначив его первым игуменом обители, Преп. Антоний ископал на северном склоне оврага,

отделявшего монастырь от с. Берестово, новую пещеру и уединился в ней. Тем не менее, любое важное дело братия по-прежнему совершала с благословения Преп. Антония.

С умножением числа иноков на вершине “пещерного” холма был поставлен деревянный храм Успения Божией Матери, а затем братия попросила у киевского князя Изяслава в дар и получила плато между описанным оврагом и Берестовым под строительство наземной обители. Последняя стала со временем называться Верхней Лаврой, а склоны оврага и “пещерный” холм - Нижней, причем новое подземное жилище Преп. Антония обрело имя Ближних пещер, а старый пещерный монастырь- Дальних. Так сложилось не изменившееся за века территориальное деление Лавры. После переселения братии в Верхний монастырь в пещерах или при них подвизались отдельные иноки. Некоторые из них жили под землей в затворах. Кроме того, углубляя подземелья, в последних погребали усопшую братию. Все перечисленное имело место и в Ближних пещерах еще при жизни Преп. Антония. Впоследствии Ближние и Дальние пещеры станут местом паломничества, над ними возникнут соответственно два подчиненных Верхней Лавре монастыря под управлением блюстителей.

Построив в Киеве обитель Св. Димитрия Солунского, кн. Изяслав (в крещении Димитрий) перевел на тамошнее игуменство Преп. Варлаама и надеялся с помощью богатства сделать этот монастырь выше Лавры. Вторым игуменом Печерским стал Преп. Феодосии (ум.1074 г.), чтимый наравне с Преп. Антонием как соустроитель обители и совоспитатель русского иночества. Уроженец г. Василькова на Киевщине, он с детства навык подвижничеству и, желая пострига, пришел в юные годы в Киев, но из-за бедной внешности не был принят ни в одном из столичных монастырей. По словам Преп. Нестора, это явилось столь же промыслительным, ибо юный подвижник своеобразно повторил путь Преп. Антония, будучи предызбран свыше для выполнения своей половины в деле устройства Лавры и взращения русского монашества. Своей жизнью Преп. Феодосии явил и завещал тот образец инока-подвижника, которому Русь в течение столетий останется верна. Святой игумен ввел в обители общежительный устав, заимствованный потом отсюда другими русскими монастырями (знаменательно, что подвижник тезоименит Преп. Феодосию Великому - одному из родоначальников монашеского общежития, преставившемуся в 529 г.), написал ряд духовных произведений, положил начало традиции выбора на Руси мирянами в духовники преимущественно монахов. Друживший с Преп. Феодосием кн. Изяслав уже на примере одного этого подвижника мог убедиться в неоспоримости духовного первенства Лавры среди русских обителей. Нравственная высота и сила подвигов печорских иноков изумляла современников и делала монастырь подобным многим более древним обителям Православного Востока. Еще при жизни Преп. Феодосия свет Печерский начинает распространяться по Руси: в кон. XI -первой четв. XIII вв. мы видим лаврских подвижников основателями новых монастырей, миссионерами, наставниками князей и бояр, выдающимися богословами, архиереями важнейших русских епархий (в указанный период из стен Лавры вышло ок. 50 епископов). В обители и за ее пределами печерян сопровождают великие чудеса и знамения Божий. В описываемое время братии явился почивший Преп. Антоний и открыл ей о данном ему Богом обетовании о спасении каждого печерского инока.

С кон. IX в. Лавра становится и значительным культурным центром: здесь ведется летописание (древнейший русский летописный свод редактировался в монастыре несколько раз; одна из редакций выполнена “отцом русской истории” Преп. Нестором, автором ряда литературных произведений, давшим своду имя “Повести временных лет”); начинается каменное строительство и возникает архитектурная школа, чье влияние испытали все восточнославянские земли; трудятся первые документально известные по именам русские иконописец (Преп. Алипий) и врач (Преп. Агапит); процветают другие виды искусства. При монгольском нашествии серед. XIII в. Лавра не перестала быть чтимым всей Русью очагом подвижничества и культурной сокровищницей. С 1596 г. обитель возглавляет борьбу против насильственного окатоличивания украинского народа, развивает активную просветительную деятельность. В 1620 г. прибывшие в Киев восточные иерархи совершением в Лавре ряда архиерейских хиротоний восстановили православный украинский епископат: возведенные в сан новые архипастыри заменили отпавших в унию. В 1632 г. печерский архимандрит Преп. Петр (Могила; ум.1647 г.) стал митрополитом Киевским (сохраняя лаврское настоятельство) и немало сделал для укрепления Православия в Украине в те нелегкие годы.

В 1688 г. монастырь первым из русских обителей получает имя Лавры в качестве введенного в России высшего титула монастырей (слово “лавра” пришло к нам из Греции, где означало застроенный квартал или церковный приход; на Востоке, а затем и на Руси лаврами называли себя многие известные обители). С 1786 г. настоятелями Лавры становятся митрополиты Киевские. Во второй пол. XVIII - серед. XX вв. в обители процветает старчество.

Именно в Лавре пострадал от рук безбожников первый на Руси после переворота 1917г. мученик-архиерей -митрополит Киевский Владимир (Богоявленский; 1- 1918 г.). В 20-х гг. XX в. обитель была упразднена. На ее территории возник один из крупнейших музеев СССР.

В 1942-1961 гг. в Нижней Лавре снова временно действовал монастырь; В 1988 г. монашеская жизнь возродилась на Дальних пещерах. В 1989 г. Церкви возвращены и Ближние пещеры, на территории ставшей

единым монастырем (как и в 1942-1961 гг.) Нижней Лавры открылась восстановленная в Киеве Духовная Семинария (ранее располагалась в другой части города), а позднее и Академия.

Верхняя Лавра остается в ведении Музея-Заповедника. С 1990 г. в находящемся здесь бывшем трапезном храме Препп. Антония и Феодосия совершаются регулярные богослужения. С 1992 г. указанная церковь является кафедральным собором города, а монастырь - резиденцией Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины и местом работы Киевской Митрополии. В течение последних лет установилась традиция совершения ежегодных богослужений в ряде других храмов Верхней Лавры.

Неоднократно разорявшаяся при вражеских нашествиях, Лавра приобрела нынешний вид уже в кон. XVII -нач. XX вв. При этом господствующим архитектурным стилем в ансамбле белоснежных каменных лаврских зданий с зелеными кровлями и золотыми куполами является украинское барокко.

Лавра имеет несколько входов: Верхняя - Святые (западные, с ул. Январского восстания) и Экономические (северные, из Лаврского пер.) ворота; Нижняя - западные (также с ул. Январского восстания) и восточные (с набережной Днепра). Между собой Верхняя и Нижняя части обители соединены Пещерными вратами.

На выступах лаврских стен по бокам Св. врат изображены два сонма Святых, как бы выходящих к нам навстречу из Ближних и Дальних пещер. Вместе эти Угодники Божий составляют Собор Печерских Святых. В Православной Церкви, как известно, кроме персонального празднования памяти Святых существует соборное. В Собор входят Угодники, чья память связана с одной местностью или событием. Среди русских соборов Святых Печерский является древнейшим и наибольшим по числу Угодников. На Руси канонизация имела три уровня: местный (храмовый или монастырский), епархиальный и общецерковный. Для почитания Святого на первых двух достаточно было устного благословения епархиального архиерея с ведома вышестоящего. Кроме того, в монастыре почитание могло начаться решением совета старцев обители. Местное монастырское почитание Печерских Угодников началось уже в кон. XI в. Со временем отдельные Печерские Святые стали чтиться и вне монастыря: помимо Препп. Антония и Феодосия это были вышедшие из стен Лавры архиереи. В кон. XI - первой четв. XIII вв. были описаны жития Печерских Святых Х1-ХП вв. В XV в. на основе этих житий сложилась “Книга Свв. Отцов Печерских” (”Патерик Печерский”). Из составленных на Руси “Патериков” лишь Печерский обрел не местное, а общерусское значение. В нач. XVII в. Петр Могила расширил почитание Печерских Святых до границ Киевской Митрополии, которая тогда подчинялась Константинопольскому Патриарху, входила в состав Речи Посполитой и охватывала современные Украину, Беларусь и Литву. Для этого сначала, в 1635 г., в монастыре осуществили первое печатное издание “Патерика Печерского” -”Патерикон” на польском языке, составленный на основе т. наз. 2-й Кассиановской редакции рукописного “Патерика” (Лавра, 1462 г.). В 1638 г. в обители на том же языке публикуется “Описание земли чудес, или Как в самом Печерском монастыре, так и в обеих святых пещерах” (”Тератургима”) с рассказом о тогдашних чудесах от почивающих в Ближних и Дальних пещерах мощей Печерских Угодников и первыми картами этих подземелий. Цель обоих изданий - явить жития Печерских Святых гражданам католической Речи Посполитой и примером чудес, произошедших в земной жизни Печерских Угодников и от их нетленных мощей в пещерах, заградить уста тем, кто говорил о безблагодатности Православной Церкви. Наконец, в 1643 г. в Лавре выходит “Правило молебное ко Преподобным Отцем нашим Печерским и всем Святым, в Малой России просиявшим, певаемое, когда и где кто изволит”. Из указанных на планах пещер в “Тератургиме” Святых “Правило”, однако, упоминает не всех, а главным образом тех, чьи жития имелись в “Патерике”. Остальные почивающие под землей Угодники “Тератургимы” чтились, скорее, на основании нетления своих мощей, а подробных биографических данных об этих Святых ко времени Святителя Петра Могилы не сохранилось. В отличие от списка в “Правиле”, перечень остальных Печерских Угодников с течением времени претерпевал некоторые изменения: на выходивших после “Тератургимы” в XVП-XIX вв. планах пещер появляются новые имена Святых, ряд старых - исчезают. Как предполагается, это связано с тем, что при вражеских нашествиях на Киев мощи в пещерах прятали (прилагая дощечку с именем Угодника) и часть скрытых до 1638 г. обрели позже выпуска “Тератургимы”, а часть спрятанных после указанной даты так потом и не открыли. В 1762 г. Печерские Святые общецерковно прославлены в рамках Поместной Русской Православной Церкви. При позднейших персональных канонизациях число Печерских Угодников увеличивалось.

При тесной связи почитания Печерских Святых с пещерами и особом внимании во все времена к нетленности мощей этих Чудотворцев, в Печерский Собор вошли некоторые Святые, не подвизавшиеся в Лавре, но почивающие в ней, и наоборот - вне Собора оказался ряд Угодников, подвизавшихся в Печерском монастыре, но почивающих в других местах. Последняя группа Святых включена в список Печерских Угодников.

Лавра опоясана крепостными стенами. Первоначально ее Верхнюю часть окружал частокол, с кон. XII в. -кирпичная стена, разрушенная в 1240 г. монголами, затем снова деревянная ограда, с 1697-1701 гг. -дошедшая до нас каменная двухъярусная стена (вые. 6 м, толщина у основания 3, на втором ярусе 1 м) с четырьмя башнями, из которых две напоминают храмы: Св. Иоанна Кущника (южнее Св. ворот; восьмигранная; в XVIII в. надстроена: внутри планировали освятить одноименную церковь, но замысел этот не осуществился) и Св. Онуфрия Великого (на склонах Днепра; крестовая в плане; на втором этаже спальными корпусами. О ней заботились купцы, гласные Думы, по традиции — жены губернаторов. В 1909 году на Трухановом острове для Киевского Благотворительного общества возвели двухклассную ремесленную школу на 150 учащихся.

Там же в 1910 году построили и величественную церковь Святой Елизаветы, имя которой носила и жена Киевского генерал-губернатора Федора Федоровича Трепова — Елизавета Сергеевна. Величественный храмовый комплекс и школу, выстроенные по проекту талантливого зодчего — Киевского епархиального архитектора Евгения Федоровича Ермакова на средства киевского предпринимателя и мецената Давида Семеновича Марголина, большевики уничтожили. Теперь на том месте… шашлычные, всяческие шалманы и забегаловки… Вместо учеников-сирот, которых бесплатно обучали ремеслу, здесь теперь, в отсутствие какого-либо благотворительного заведения, попрошайничают беспризорники нынешнего времени.

В 1919 году Сулимовка была закрыта, а многочисленных ее обитателей весьма преклонного возраста новая власть выбросила на улицу. К 1928 году все здания бывшей богадельни приспособили под коммунальные квартиры, а домовую церковь, как водится, уничтожили. Ныне здесь — “бедлам”. Многие помещения отданы различным учреждениям, которые своей бездеятельностью доводят здание до состояния полной разрухи. Толстосумы спят и видят, как бы это историческое здание лишить статуса памятника истории и архитектуры и снести, построив на его месте очередной “шедевр” современной архитектуры в самой что ни на есть исторической части Киева.